- 2. TAKWA DARI GHADAB
Dalam bahasa Arab Ghadab artinya marah. Pengertian ghadab adalah perasaaan memberontak dalam menghadapi sesuatu yang tidak disenangi atau tidak sesuai dengan kemauannya. Hasil Pencarian kata ghadab di dalam Al Quran ditemukan 24 kata di 21 ayat, sedangkan kata kadhama ditemukan 6 kata di 6 ayat.
Imam al-Ghazālī dalam Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn menjelaskan bahwa ghaḍab (amarah) adalah sifat bawaan dalam diri manusia yang diciptakan Allah sebagai alat pertahanan diri, namun jika tidak dikendalikan, ia berubah menjadi penyakit hati yang berbahaya dan merusak akal serta akhlak. “Al-ghaḍab adalah bara api yang menyala di dalam hati manusia. Ia ditiup oleh setan untuk membakar cahaya akal dan memadamkan sinar ilmu serta hikmah. Ketika amarah menguasai seseorang, maka ia keluar dari kendali akal dan agama.”[1]
Al-Ghazālī menegaskan bahwa ghaḍab yang terpuji hanyalah ketika digunakan untuk menegakkan kebenaran dan menolak kezaliman, bukan karena hawa nafsu atau kesombongan. “Ghaḍab yang terpuji adalah amarah karena Allah, bukan karena diri sendiri. Adapun amarah yang timbul karena urusan dunia, kehormatan, atau nafsu, itulah amarah tercela yang merupakan tentara setan dalam hati manusia.”[2]
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah dalam Madarij al-Sālikīn menjelaskan bahwa ghaḍab adalah gejolak kekuatan dalam jiwa untuk menolak hal yang tidak disukai, namun ketika melampaui batas, ia menjadi sumber kezaliman dan kehancuran hati. “Al-ghaḍab adalah gerakan jiwa untuk menolak sesuatu yang dianggap menyakitkan. Apabila dikendalikan oleh akal dan syariat, ia menjadi kekuatan yang terpuji; tetapi bila dikuasai hawa nafsu, maka ia berubah menjadi sumber kebinasaan dan permusuhan.”[3]
Dalam Zād al-Ma‘ād, Ibn al-Qayyim menjelaskan bahwa orang yang dikuasai amarah telah menjadi tawanan setan, karena amarah menghapus ketenangan dan menghalangi cahaya petunjuk. “Amarah yang berlebihan adalah api setan yang menyala di hati manusia. Ia menutup jalan ilmu, menumbuhkan kezaliman, dan menjauhkan seseorang dari rahmat Allah.”[4]
Agar dapat memahami takwa dari ghadab secara menyeluruh, maka pada bab ini akan dikemukakan pembahasan tentang;
1. Hikmah Menjaga Diri Dari Marah,
2. Tingkatan Marah,
3. Marahnya Nabi-nabi,
4. Takwa Dari Ghadab,
pembahasannya adalah sebagai berikut;
1. Hikmah Menjaga Diri Dari Marah
1.1. Orang Yang Bertakwa Adalah Orang Yang Menahan Amarah-nya Dan Memaafkan (Kesalahan) Orang
Di dalam Al Quran Surat Ali 'Imran/ 3: 134, Allah memberikan penjelasan bahwa sebagian dari tanda orang yang bertakwa adalah orang yang dapat menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain;
وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ, والَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
Artinya: Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa, (yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.(QS. Ali 'Imran/ 3: 133-134)
Di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 6631 dikemukakan pernyataan Rasulullah SAW, bahwa beliau menjelaskan menjaga marah dapat menjauhkan dari murka Allah Azza wa Jalla;
حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاذَا يُبَاعِدُنِي مِنْ غَضَبِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ لَا تَغْضَبْ [5]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami [Hasan] telah menceritakan kepada kami [Ibnu Lahi'ah] telah menceritakan kepada kami [Darroj] dari [Abdurrahman bin Jubair] dari [Abdullah bin 'Amru], ia bertanya kepada Rasulullah Shallallahu 'Aliahi Wasallam: "Apa yang dapat menjauhkanku dari murka Allah Azza wa Jalla?" Beliau menjawab: "Janganlah kamu marah."
1.3. Menjaga Diri Dari Marah Dapat Menghalangi Diri Dari Murka Allah Azz Awa Jalla
Di dalam kitab Shahih Ibnu Hibban 486 juga dijelaskan bahwa menjaga diri dari marah dapat menghalangi diri dari murka Allah Azz awa Jalla;
أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْمِصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا يَمْنَعُنِي مِنْ غَضَبِ اللهِ؟ قَالَ: لاَ تَغْضَبْ. [6]
Artinya: Abu Ya'la Al Maushili mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ahmad bin Isa Al Mashri menceritakan kepada kami, dia berkata: Ibnu Wahab menceritakan kepada kami, dia berkata: Amru bin Al Harits mengabarkan kepadaku, dari Darraj dari Abdurahman bin Jubair dari Abdullah bin Amru, dia berkata: Aku bertanya, “Wahai Rasulullah! Apa yang bisa menghalangi aku dari murka Allah?” Beliau menjawab, “Jangan marah.”
1.4. Tidaklah Seorang Hamba Menahan Sesuatu Yang Lebih Utama Di Sisi Allah Daripada Menahan Amarah
Di dalam kitab Musnad Ahmad 6114, dijelaskan bahwa Tidaklah seorang hamba menahan sesuatu yang lebih utama di sisi Allah daripada menahan amarah;
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَجَرَّعَ عَبْدٌ جَرْعَةً أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ جَرْعَةِ غَيْظٍ يَكْظِمُهَا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى. [7]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ali bin Ashim dari Yunus bin Ubaid telah mengabarkan kepada kami Hasan dari Ibnu Umar dia berkata: Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seorang hamba menahan sesuatu yang lebih utama di sisi Allah daripada menahan amarah. Ia menahannya karena mencari ridho Allah Ta'ala." (HR. Ahmad: 5840)
1.5. Marah Itulah Pemangkas Yang Akan Memangkas Agama
Rasulullah Muhammad SAW memberikan penjelasan bahwa marah dapat memangkas agama , dimuat di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 1412 ;
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَنْبَأَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ وَالْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ حَالِقَةُ الدِّينِ لَا حَالِقَةُ الشَّعَرِ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ . [8]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami [Yazid bin Harun] telah memberitakan kepada kami [Hisyam] dari [Yahya bin Abu Katsir] dari [Ya'isy bin Al Walid bin Hisyam], dan [Abu Mu'awiyah Syaiban] dari [Yahya bin Abu Katsir] dari [Ya'isy bin Al Walid bin Hisyam] dari [Zubair bin Awwam radliallahu 'anhu] berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Telah menyebar diantara kalian penyakit orang-orang sebelum kalian yaitu dengki dan marah. Marah itulah pemangkas yang akan memangkas agama bukan memangkas rambut. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tanganNya, tidaklah kalian beriman sehingga kalian saling mencintai, maukah aku beritahukan kepada kalian sesuatu yang jika kalian lakukan pasti kalian akan saling mencintai, yaitu sebarkanlah salam diantara kalian."
1.6. Menahan Marah Adalah Suatu Yang Sangat Penting Untuk Dilakukan
Di dalam kitab Al Mu’jam Al Kabir 2096 Rasulullah memberi nasehat untuk tidak marah dan nasehat itu disampaikan hingga berulang-ulang, pengulangan tersebut menunjukkan pentingnya menahan marah untuk dilakukan;
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جَارِيَةَ بْنِ قُدَامَةَ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ قُلْ لِي قَوْلًا يَنْفَعُنِي وَاقْلِلْ لَعَلِّي أَعْقِلُهُ قَالَ: «لَا تَغْضَبْ» فَعَادَ لَهُ مِرَارًا كُلَّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ «لَا تَغْضَبْ» [9]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Aḥmad bin Rasydīn al-Miṣrī,telah menceritakan kepada kami Aḥmad bin Ṣāliḥ,telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, ia berkata: telah mengabarkan kepadaku ‘Amr bin al-Ḥārith, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya (‘Urwah bin az-Zubayr),dari al-Aḥnaf bin Qais,dari Jāriyah bin Qudāmah, bahwa ia berkata: “Wahai Rasulullah, ucapkanlah kepadaku satu kalimat yang dapat memberi manfaat bagiku, dan ucapkanlah sesingkat mungkin agar aku dapat memahaminya.”Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Jangan marah.” Jāriyah mengulangi permintaannya beberapa kali, namun setiap kali ia meminta tambahan nasihat, Rasulullah ﷺ tetap menjawab: “Jangan marah.”
Di masyarakat masih banyak yang memahami bahwa emosi adalah marah dan marah adalah emosi, di satu sisi benar bahwa marah adalah bagian dari emosi, tetapi di sisi lain kurang benar karena emosi bukan hanya marah saja, tetapi semua ungkapan perasaan adalah emosi. Sedangkan ungkapan perasaan marah bentuknya beraneka ragam, disini ungkapan marah dikelompokkan dalam tiga tingkatan, yaitu;
2.1. Tingkatan Marah Menurut Imam al-Ghazālī
Imam al-Ghazālī dalam Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn menjelaskan bahwa marah (ghaḍab) memiliki tiga tingkatan utama, yaitu:
2.1.1. Terlalu Lemah (ifrāṭ al-khumūd)
yaitu ketika seseorang tidak memiliki kemampuan untuk marah sama sekali, walaupun dalam kondisi yang menuntut kemarahan demi membela kebenaran. Hal ini menunjukkan kelemahan jiwa dan kurangnya semangat membela kebenaran. “Apabila sifat marah padam sama sekali, maka hilanglah gairah untuk menolak kebatilan dan menegakkan kebenaran. Orang semacam ini tidak memiliki ghirah (semangat) terhadap agama dan kehormatan dirinya.” [10]
2.1.2. Berlebihan (ifrāṭ al-ghaḍab)
yaitu ketika amarah melampaui batas akal dan syariat, sehingga seseorang bertindak dengan kebodohan dan kezaliman. “Jika amarah melebihi kadar yang semestinya, maka ia akan menyeret pelakunya kepada kebinasaan, karena akal menjadi tertutup dan agama menjadi lemah di hadapan nafsu.”[11]
2.1.3. Pertengahan (i‘tidāl al-ghaḍab)
yaitu ketika amarah dikendalikan oleh akal dan syariat, digunakan pada tempatnya, seperti marah karena Allah, bukan karena dorongan hawa nafsu. “Marah yang terpuji adalah yang berada di bawah kendali akal dan agama. Ia marah karena Allah, bukan karena dirinya. Maka, inilah sifat para nabi dan orang-orang saleh.”[12]
Menurut al-Ghazālī, tingkatan pertengahan adalah yang paling ideal dan termasuk bagian dari akhlak terpuji (khuluq maḥmūd). Orang yang mampu menahan amarahnya berada pada derajat tinggi di sisi Allah.
2.2. Tingkatan Marah Menurut Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah
Ibn al-Qayyim dalam Madarij al-Sālikīn juga membagi amarah menjadi tiga tingkatan, sejalan dengan pandangan al-Ghazālī, namun ia menekankan aspek spiritual dan psikologis dari pengendalian amarah.
2.2.1. Terlalu Lemah (ifrāṭ al-khumūd)
yaitu orang yang tidak mampu marah untuk membela agama dan kebenaran. “Barang siapa tidak memiliki amarah terhadap pelanggaran agama dan kemaksiatan, maka hatinya mati dan tidak memiliki semangat iman.”[13]
2.2.2. Marah yang Melampaui Batas (al-ghaḍab al-mufriṭ)
Yaitu amarah yang menguasai hati hingga menutup jalan kebenaran. “Apabila amarah melampaui batas bimbingan akal dan syariat, maka ia menjadi api yang membakar hati dan menutup jalan petunjuk.”[14]
2.2.3. Marah yang Seimbang (al-ghaḍab al-mu‘taḍil)
yaitu amarah yang dikendalikan oleh akal, ilmu, dan iman, digunakan hanya untuk menegakkan kebenaran. “Amarah yang seimbang adalah kekuatan jiwa yang diarahkan oleh akal dan syariat; dengannya seseorang menegakkan kebenaran dan menolak kebatilan dengan adil.”[15]
Ibn al-Qayyim menegaskan bahwa tingkatan ketiga adalah sifat orang beriman sejati, sebagaimana dicontohkan Rasulullah ﷺ yang tidak marah karena dirinya, melainkan hanya marah karena Allah.
Berikut saya kemukan pembahasan ilmiah tentang tingkatan marah (anger levels) menurut ilmu psikologi modern, disertai penjelasan konseptual dan catatan kaki (footnote) dari sumber-sumber buku psikologi cetak dan akademik yang kredibel, disesuaikan dengan gaya penulisan ilmiah UIN.
2.3. Tingkatan Marah dalam Perspektif Psikologi
Dalam ilmu psikologi, marah (anger) dipandang sebagai respon emosional alami terhadap ancaman, frustrasi, atau ketidakadilan. Namun, intensitas dan bentuk ekspresi marah berbeda pada setiap individu. Para ahli psikologi umumnya membagi tingkatan marah ke dalam beberapa level berdasarkan intensitas emosional dan kendali diri, yaitu:
2.3.1. Tingkatan Ringan (Mild Anger)
Merupakan reaksi awal terhadap gangguan atau ketidaksesuaian kecil, seperti rasa kesal, jengkel, atau kecewa. Pada tahap ini, individu masih dapat mengendalikan perasaan dan berpikir rasional.
“Mild anger is a natural emotional response to minor frustrations and inconveniences. It often serves as a signal that something needs adjustment rather than as a destructive impulse.”[16]
Secara fisiologis, tanda-tanda amarah ringan termasuk peningkatan detak jantung kecil, perubahan ekspresi wajah, dan nada bicara yang meninggi.
2.3.2. Tingkatan Sedang (Moderate Anger)
Pada level ini, emosi mulai meningkat dan disertai dorongan untuk bereaksi secara verbal atau fisik. Individu mungkin menunjukkan sikap defensif, sinis, atau agresif secara verbal.
“At the moderate level, anger begins to interfere with clear thinking. The person experiences tension, and self-control starts to weaken, leading to more impulsive reactions.”[17]
Jika tidak dikendalikan, tahap ini bisa berkembang menjadi bentuk kemarahan yang lebih intens, terutama bila dipicu oleh faktor stres atau perasaan tidak berdaya.
2.3.3. Tingkatan Berat (Intense or Explosive Anger)
Ini merupakan puncak dari emosi marah, di mana kendali diri hilang sepenuhnya, dan individu dapat bertindak agresif secara fisik maupun verbal. Pada tahap ini, sistem saraf simpatik bekerja maksimal, menyebabkan peningkatan tekanan darah, adrenalin, dan ketegangan otot.
“Intense anger involves a loss of self-control and is often accompanied by physiological arousal, shouting, or violent behavior. It may result in harm to oneself or others if unmanaged.”[18]
Menurut psikolog klinis, bentuk marah seperti ini sering dikaitkan dengan gangguan psikologis seperti intermittent explosive disorder (IED) dan memerlukan penanganan terapeutik.
2.3.4. Tahap Pasca-Kemarahan (Post-Anger or Recovery Stage)
Setelah puncak kemarahan berlalu, individu biasanya mengalami rasa lelah emosional, penyesalan, atau bahkan rasa bersalah. Dalam psikologi kognitif, fase ini penting untuk refleksi diri dan pembelajaran emosional.
“Following an anger episode, individuals often experience emotional exhaustion and cognitive reflection, which can promote emotional learning and self-regulation.”[19]
Dari sudut pandang psikologi, kemarahan memiliki fungsi adaptif membantu seseorang mengenali batas diri dan melindungi nilai personalnya. Namun, ketidakseimbangan dalam regulasi emosi dapat menimbulkan dampak destruktif baik bagi diri sendiri maupun lingkungan sosial. Karena itu, teori psikologi modern menekankan emotion regulation sebagai kunci utama dalam mengelola setiap tingkatan amarah agar tetap konstruktif.
2.4. Tingkatan Marah Berdasar Nilai Fujur
Adalah perasaan marah yang diungkapkan dengan nyata, karena berani/punya kuasa, ungkapan marahnya tampak jelas dalam bentuk antara lain; suara meninggi, bentak-bentak, mengumpat, menghardik, melempar barang, menendang, memukul, menantang, menghina, mengejek, mencibir, mendemontrasikan, mengancam, memaksa, menyalahkan orang lain, dll. Di masyakat masih ada anggapan bahwa emosi/marah adalah hanya yang termasuk di kelompok ini saja.
2.4.2. Semi Ekpresif (167-160)
Adalah perasaan marah yang diungkapkan dengan kurang nyata, karena kurang berani/tidak punya kuasa, seperti: menunjukkan kemarahan dengan isyarat, melotot, merobek, meremas kertas, tangan menggenggam, membuat tulisan/coretan, membuat photo kemarahan, membuat status kemarahan, ngambeg, nggrundel, mengerjakan dengan grusa-grusu, membuat sindiran, berdehem, meludah, minggat, mencari kambing hitam, membuang muka dll
2.4.3. Non Ekspresif (159-150)
Adalah perasaan marah yang dipendam dan tidak berani mengungkapkannya karena tidak berani/takut, seperti: diam, menolak, nggak mau akur, jengkel, kesal, dongkol, menyimpan dendam, melengos, bermuka masam, menghindar, membenci, memusuhi, tidak cocok, tidak mau bekerjasama.
Pada dasarnya semua marah bernilai tidak baik bagi pelakunya sendiri dan orang lain yang menerima kemarahan, karena dapat mengurangi nilai kebaikan agamanya.
Sekarang kita perhatikan bagaimana sikap ghadab; marah para Nabi ketika menghadapi kesulitan yang di hadapi saat menyerukan risalah yang dibawanya dan mengajak umatnya untuk hanya menyembah kepada Allah SWT saja.
Di dalam Al Quran surat Al-Anbiya'/21: 87, digambarkan bahwa nabi Yunus meninggalkan umatnya dalam keadaan ghadab; marah kepada umatnya karena tidak mengikuti seruannya;
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
Artinya: Dan (ingatlah kisah) Dzun Nun (Yunus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka bahwa Kami tidak akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap: "Bahwa tidak ada Tuhan selain Engkau. Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim".(QS. Al-Anbiya'/21: 87)
Di dalam Al Quran surat Al-Qalam/ 68: 48, juga digambarkan bahwa nabi Yunus ketika berada di dalam perut ikan, berdoa menyeru Allah dalam keadaan ghadab; marah;
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ
Artinya: Maka bersabarlah kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu seperti orang yang berada dalam (perut) ikan ketika ia berdoa sedang ia dalam keadaan marah (kepada kaumnya).(QS. Al-Qalam/ 68: 48)
Di dalam Al Quran surat Nuh/ 71: 26-27 tergambar kemarahan Nabi Nuh dalam doanya untuk membinasakan semua orang kafir;
وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا, إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا
Artinya: Nuh berkata: "Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorangpun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi, Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba-Mu, dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat maksiat lagi sangat kafir.(QS. Nuh/ 71: 26-27)
Di dalam Al Quran surat Taha/ 20: 86, digambarkan kemarahan Nabi Musa kepada kaumnya;
فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي
Artinya: Kemudian Musa kembali kepada kaumnya dengan marah dan bersedih hati. Berkata Musa: "Hai kaumku, bukankah Tuhanmu telah menjanjikan kepadamu suatu janji yang baik? Maka apakah terasa lama masa yang berlalu itu bagimu atau kamu menghendaki agar kemurkaan dari Tuhanmu menimpamu, dan kamu melanggar perjanjianmu dengan aku?". (QS. Taha/ 20: 86)
Sedangkan di dalam Al Quran surat Yunus/ 10: 88, tergambar kemarahan Nabi Musa kepada Firaun dalam doanya untuk membinasakan harta benda Firaun dan mengunci mati hatinya serta serta menjadikannya tidak beriman hingga merasakan adzab-Nya;
وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
Artinya: Musa berkata: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau telah memberi kepada Fir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia, ya Tuhan Kami -- akibatnya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan Engkau. Ya Tuhan kami, binasakanlah harta benda mereka, dan kunci matilah hati mereka, maka mereka tidak beriman hingga mereka melihat siksaan yang pedih".(QS. Yunus/ 10: 88)
Di dalam syariat umat nabi Muhammad diperintahkan untuk bersabar terhadap ketentuan Allah, sehingga tidak berdoa menyeru Allah dalam keadaan ghadab; marah, sebagaimana Nabi Yunus ketika berada di dalam perut ikan berdoa menyeru Allah dalam keadaan ghadab; marah, yang digambarkan di dalam Al Quran surat Al-Qalam/ 68: 48;
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ
Artinya: Maka bersabarlah kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu seperti orang yang berada dalam (perut) ikan ketika ia berdoa sedang ia dalam keadaan marah (kepada kaumnya).(QS. Al-Qalam/ 68: 48)
Sedangkan di dalam Al Quran Surat Asy Syura/ 42: 37: digambarkan bahwa di antara kepribadian orang beriman adalah jika ada orang marah kepadanya, mereka memberi maaf;
وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ
Artinya: Dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka memberi maaf. (QS. Asy Syura/ 42: 37)
Ya Allah, Ampunilah Kaumku! Sesungguhnya Mereka Adalah Orang-Orang Yang Tidak Mengetahui
Di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 4331 tergambar bahwa Rasulullah SAW justru berdoa memohonkan ampunan terhadap orang yang marah kepada beliau;
حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ تَكَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ كَلِمَةً فِيهَا مَوْجِدَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ تُقِرَّنِي نَفْسِي أَنْ أَخْبَرْتُ بِهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَوَدِدْتُ أَنِّي افْتَدَيْتُ مِنْهَا بِكُلِّ أَهْلٍ وَمَالٍ فَقَالَ قَدْ آذَوْا مُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَامُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَصَبَرَ ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ نَبِيًّا كَذَّبَهُ قَوْمُهُ وَشَجُّوهُ حِينَ جَاءَهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ فَقَالَ وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [20]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami 'Affan telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah ia berkata; telah mengabarkan kepada kami 'Ashim bin Bahdalah dari Abu Wa`il dari Ibnu Mas'ud ia berkata, "Seseorang laki-laki Anshar mengucapkan satu kalimat yang menandakan adanya kemarahan kepada Nabi ﷺ, dan aku merasa tidak nyaman untuk mengabarkannya kepada Nabi ﷺ. Sungguh, ingin sekali aku menebus kesalahan itu dengan semua keluarga dan hartaku. Beliau mengatakan: "Mereka telah menyakiti Musa Alaihi shalatu wassalam lebih dari itu, namun ia bersabar." Kemudian beliau juga mengabarkan, bahwa ada seorang Nabi yang didustakan oleh kaumnya, kaum tersebut memukulnya saat ia datang dengan membawa agama Allah, " Ibnu Mas'ud berkata, "Seraya beliau mengusap wajahnya dengan berkata: "Ya Allah, ampunilah kaumku! Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang tidak mengetahui.".
Ya Allah, Aku Hanyalah Muhammad, Seorang Manusia Yang Bisa Marah Sebagaimana Manusia Yang Lain. Sesungguhnya Aku Telah Membuat Perjanjian Dengan-Mu Yang Engkau Cela, Atau Aku Cambuk, Hendaklah Hal Itu Engkau Gantikan Untuknya Sebagai Penghapus Dosa
Di dalam kitab Shahih Muslim hadits nomor 91 digambarkan bahwa Rasulullah Muhammad SAW, adalah seorang manusia yang bisa marah sebagaimana manusia yang lain. Sesungguhnya aku telah membuat perjanjian dengan-Mu yang Engkau cela, atau aku cambuk, hendaklah hal itu Engkau gantikan untuknya sebagai penghapus dosa..;
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى النَّصْرِيِّينَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُا, سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّمَا مُحَمَّدٌ بَشَرٌ يَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ وَإِنِّي قَدْ اتَّخَذْتُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيهِ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ آذَيْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ كَفَّارَةً وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [21]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id; Telah menceritakan kepada kami Laits dari Sa'id bin Abu Sa'id dari Salim -budak- dari suku Nashr dia berkata; Aku mendengar Abu Hurairah berkata; Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: " tidak akan menyelisihinya. Maka mukmin mana saja yang pernah aku sakiti, atau aku Ya Allah, aku hanyalah Muhammad, seorang manusia yang bisa marah sebagaimana manusia yang lain. Sesungguhnya aku telah membuat perjanjian dengan-Mu yang Engkau cela, atau aku cambuk, hendaklah hal itu Engkau gantikan untuknya sebagai penghapus dosa dan pengorbanan yang dengannya mereka bisa mendekatkan diri kepada-Mu pada hari kiamat kelak."
Kepada Siapa Hendak Engkau Serahkan Nasibku? Kepada Orang Jauhkah Yang Berwajah Muram Kepadaku? Atau Kepada Musuh Yang Akan Menguasai Diriku? Asalkan Engkau Tidak Murka Kepadaku
Di dalam kitab Doa Thabarani nomor 1036, digambarkan kondisi Rasulullah ketika hijrah ke Thaif, tetapi mendapat penolakan dari penduduk Thaif dengan cara melempari batu untuk mengusirnya, tetapi Rasulullah tidak marah kepada mereka;
حدثنا القاسم بن الليث أبو صالح الرسعني ، ثنا محمد بن عثمان أبي صفوان الثقفي ، ثنا وهب بن جرير بن حازم ، ثنا أبي ، عن محمد بن إسحاق ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر ، قال : لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ماشيا على قدميه ، فدعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوه ، فانصرف فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ، ثم قال : « اللهم إليك أشكو ضعف قوتي ، وقلة حيلتي ، وهواني على الناس ، أرحم الراحمين ، أنت أرحم الراحمين ، إلى من تكلني ، إلى عدو يتجهمني أو إلى قريب ملكته أمري ، إن لم تكن غضبان علي فلا أبالي ، غير أن عافيتك أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات ، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة ، أن تنزل بي غضبك أو تحل علي سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة إلا بك »[22]
Artinya: Telah bercerita kepada kami Al Qasim ibnu Al Laits Abu Shalih Ar Ras’ani, Telah bercerita kepada kami Muhammad Ibnu Utsman Abi Sufyan As Saqafi, Telah bercerita kepada kami Wahab Ibnu Jarir Ibnu Hazim, Telah bercerita kepada kami Bapakku, dari Muhammad Ibnu Ishaq, dari Hisyam Ibnu ‘Urwah, dari Bapaknya, dari Abdullah Ibnu Ja’far, berkata; Ketika Abu Thalib Telah meninggal duni Nabi Muhammad keluar menuju Thaif dengan berjalan kaki, Nabi menyeru kepada mereka untuk menerima islam tetapi mereka tidak menyambutnya, maka beliau meninggalkannya dan ketika berteduh di bawah pohon beliau shalat dua rekaat, kemudian beliau berdoa: "Kepada-Mu aku mengadukan kelemahanku, kekurangan daya upayaku di hadapan manusia. Wahai Tuhan Yang Mahapenyayang, Engkaulah Tuhan orang-orang yang lemah dan Tuhan pelindungku. Kepada siapa hendak Engkau serahkan nasibku? Kepada orang jauhkah yang berwajah muram kepadaku? Atau kepada musuh yang akan menguasai diriku? Asalkan Engkau tidak murka kepadaku, aku tidak peduli. Sebab, sungguh luas kenikmatan yang Engkau limpahkan kepadaku. Aku berlindung kepada cahaya Wajah-Mu yang menyinari kegelapan, dan karena itu yang membawa kebaikan di dunia dan akhirat, (aku berlindung) dari kemurkaan-Mu. Kepada Engkaulah aku adukan halku sehingga Engkau ridha kepadaku. Dan, tiada daya dan upaya melainkan dengan kehendak-Mu.”
Sesungguhnya Yang Paling Takwa Dan Paling Mengerti Tentang Allah Diantara Kalian Adalah Aku
Di dalam kitab Shahih Bukhari hadits nomor 20, tergambar bahwa wajah Rasulullah tampak marah ketika ada sesorang sahabat yang perkataannya membuat Rasulullah marah, tetapi Rasulullah tetap mampu mengendalikan qalbunya sehingga tetap dapat mengucapkan perkataan yang bernilai sebagai pelajaran; “Sesungguhnya yang paling takwa dan paling mengerti tentang Allah diantara kalian adalah aku”;
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ, كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنْ الْأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ قَالُوا إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ يَقُولُ إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا [23]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salam berkata, telah mengabarkan kepada kami 'Abdah dari Hisyam dari bapaknya dari Aisyah berkata: "Rasulullah ﷺ bila memerintahkan kepada para sahabat, Beliau memerintahkan untuk melakukan amalan yang mampu mereka kerjakan, kemudian para sahabat berkata; "Kami tidaklah seperti engkau, ya Rasulullah, karena engkau sudah diampuni dosa-dosa yang lalu dan yang akan datang". Maka Beliau ﷺ menjadi marah yang dapat terlihat dari wajahnya, kemudian bersabda: "Sesungguhnya yang paling takwa dan paling mengerti tentang Allah di antara kalian adalah aku".(HR. Bukhari: 19)
Ketika Rasulullah bersabda "Sesungguhnya yang paling takwa dan paling mengerti tentang Allah di antara kalian adalah aku", bukanlah menggambarkan kesombongan yang terucap karena kemarahannya, melaingkan untuk meberikan gambaran bahwa Rasulullah meskipun dosanya telah diampuni tetapi Beliau adalah orang yang paling bertakwa; paling taat melaksanakan perintah Allah karena Beliau juga yang paling mengenal Allah.
Di dalam kitab Shahih Bukhari hadits nomor 702, tergambar bahwa Rasulullah sangat marah terhadap imam shalat jamaah yang memanjangkan bacaannya, sehingga ada seseorang yang makmum yang mengakhiri shalatnya sendiri karena panjangnya bacaan shalat imam;
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ سَمِعْتُ قَيْسًا قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مَسْعُودٍ, أَنَّ رَجُلًا قَالَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مِنْ أَجْلِ فُلَانٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَوْعِظَةٍ أَشَدَّ غَضَبًا مِنْهُ يَوْمَئِذٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ فَأَيُّكُمْ مَا صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيَتَجَوَّزْ فَإِنَّ فِيهِمْ الضَّعِيفَ وَالْكَبِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ [24]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Yunus berkata, telah menceritakan kepada kami Zuhair berkata, telah menceritakan kepada kami Isma'il berkata, "Aku mendengar Qais berkata, telah mengabarkan kepada ku Abu Mas'ud bahwa ada seseorang berkata, "Wahai Rasulullah, demi Allah! Aku mengakhirkan shalat shubuh berjama'ah karena fulan yang memanjangkan bacaan dalam shalat bersama kami." Maka aku belum pernah melihat Rasulullah ﷺ marah dalam memberi pelajaran melebihi marahnya pada hari itu. Beliau kemudian bersabda: "Sungguh di antara kalian ada orang yang dapat menyebabkan orang lain berlari memisahkan diri. Maka bila seseorang dari kalian memimpin shalat bersama orang banyak hendaklah dia melaksanakannya dengan ringan. Karena di antara mereka ada orang yang lemah, lanjut usia dan orang yang punya keperluan."
Dari hadits di atas diketahui bahwa kemarahan Rasulullah tetap terkendali dan masih dapat memberikan pelajaran yang baik, yakni: bila seseorang dari kalian memimpin shalat bersama orang banyak hendaklah dia melaksanakannya dengan ringan. Karena di antara mereka ada orang yang lemah, lanjut usia dan orang yang punya keperluan. Dengan demikian kita ketahui bahwa marah tidak dapat dihilangkan dari diri manusia tetapi kemunculannya harus dikendalikan.
Rasulullah SAW mengajarkan kepada umatnya untuk mengendalikan diri dari marah, di dalam kitab Hilyatul Aulia Atsar nomor 13464, disebutkan bahwa belum bertakwa seseorang bila belum dapat bertakwa; menjaga diri dari marah;
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ , ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ , حَدَّثَنِي بَيَانُ بْنُ الْحَكَمِ , ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ , ثنا بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ , ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ , عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ , قَالَ: «لَا يَكُونُ الْعَبْدُ تَقِيًّا حَتَّى يَكُونَ تَقِيَّ الْغَضَبِ. [25]
Artinya: Telah menceriterakan kepada kami Abu Bakr Ibn Malik, telah memceriterakan kepada kami Ahmad Ibnu hambal, telah memceriterakan kepada kami Bayan ibnu Al Hakim, telah memceriterakan kepada kami Muhammad Ibnu Hatim, telah memceriterakan kepada kami Bisyr ibnu Al Harits, telah memceriterakan kepada kami Abdullah ibnu Idris, dari Hushain, dari Bakr ibnu Abdillah Al Muzani berkata: “Seorang hamba belum menjadi seorang yang bertakwa hingga dapat menjaga diri dari marah.”
Belum bertakwa kepada Allah bila belum dapat bertakwa dari ghadab; marah, berikut adalah cara-cara mengendalikan diri dari marah yang diajarkan Rasulullah SAW;
Sangat penting memahami keburukan marah agar kita mau berusaha secra maksimal untuk mengendalikan diri dari marah, adapun keburukan dari marah antara lain sebagai berikut;
4.1.1. Marah Menyatukan Seluruh Keburukan
Di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 23171, dijelaskan bahwa marah menyatukan seluruh keburukan;
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْصِنِي قَالَ لَا تَغْضَبْ قَالَ قَالَ الرَّجُلُ فَفَكَّرْتُ حِينَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ فَإِذَا الْغَضَبُ يَجْمَعُ الشَّرَّ كُلَّهُ [26]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami ['Abdur Razzaq] telah mengabarkan kepada kami [Ma'mar] dari [Az Zuhri] dari [Humaid bin 'Abdur Rahman] dari [seorang] sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa salam berkata; Wahai Rasulullah! Berwasiatlah padaku. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Jangan marah." Orang itu berkata; Lalu aku berfikir saat Nabi Shallallahu 'alaihi wa salam mengucapkan sabda itu, ternyata marah menyatukan seluruh keburukan.
4.1.2. Marah Akan Merusak Semua Urusan Sebagaimana Cuka Merusak Madu
Di dalam kitab Mujam Thabarani Kabir 1007, dijelaskan bahwa marah akan merusak semua urusan sebagaimana cuka merusak madu;
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُعَلَّى الدِّمَشْقِيُّ، ثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا مُخَيِّسُ بْنُ تَمِيمٍ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْغَضَبَ يُفْسِدُ الْأَمْرَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ» [27]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ahmad Ibnu Ma’ali Ad Dimsyaqi, Telah menceritakan kepada kami Hisyam Ibnu ‘Amar, Telah menceritakan kepada kami Mikhyas Ibnu Tamim bahz Ibnu Hakim dari Bapaknya dari Kakeknya berkata, Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya marah akan merusak urusan sebagaimana cuka merusak madu”.
4.1.3. Marah Akan Merusak Iman Sebagaimana Bakung Merusak Madu
Di dalam kitab Syuabul Iman Baihaqi hadits nomor 8294, dijelaskan bahwa marah akan merusak iman sebagaimana bakung merusak madu;
حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاعِظُ، وَأَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، قَالَا: نا أَبُو عَمْرٍو إِسْمَاعِيلُ بْنُ نُجَيْدٍ السُّلَمِيُّ، نا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْخَلِيلِ، نا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، نا مُخَيِّسُ بْنُ تَمِيمٍ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ الْغَضَبَ لَيُفْسِدُ الْإِيمَانَ كَمَا يُفْسِدُ الصَّبْرُ الْعَسَلَ " قَالَ أَبُو حَازِمٍ: تَفَرَّدَ بِهِ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ مُخَيِّسِ بْنِ تَمِيمٍ [28]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Said Abdul Malik Ibnu Muhammad Al Wa’id, dan Abu Hazim Al Hafid, berkata; Telah menceritakan kepada kami Abu Amrin dan Ismail Ibnu Nujaid As Sulami, Telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah Muhammad Ibnu Al hasan Ibnu Khalil. Telah menceritakan kepada kami Hisyam Ibnu Amar Ad Dimsyaqi, Telah menceritakan kepada kami Mukhayis Ibnu Tamim, dari Bahz Ibnu Hakim, dari Ayahnya dari Kakeknya, berkata: Rasulullah SAW bersabda: “ Sesungguhnya marah itu pasti akan merusak iman, sebagaimana bakung merusak madu”, berkata Ibnu Hazim: Sendirian Hisyam Ibnu ‘Amar, dari Mukhayis Ibnu Tamim.
4.2. Menguasai Diri Ketika Marah
Di dalam kitab Shahih Bukhari hadits nomor 6114 dan juga Shahih Muslim hadits nomor 4723, Nabi Muhammad SAW menjelaskan bahwa orang yang kuat bukanlah orang yang pandai bergulat tetapi orang yang kuat adalah orang yang dapat menguasai dirinya Ketika marah;
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ [29]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf telah mengabarkan kepada kami Malik dari Ibnu Syihab dari Sa'id bin Musayyib dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidaklah orang yang kuat adalah orang yang pandai bergulat, tapi orang yang kuat adalah orang yang dapat menahan nafsunya ketika ia marah."
Di dalam kitab Musnad Bazzar hadits nomor 7280, juga digambarkan bahwa orang yang paling kuat adalah yang mampu menguasai diri ketika marah;
وَبِهِ: أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم مَرَّ بِقَوْمٍ يُرْبِعُونَ حَجَرًا فَقَالَ: مَا يَصْنَعُ هَؤُلاءِ؟ قَالُوا: يُرْبِعُونَ حَجَرًا يُرِيدُونَ الشِّدَّةَ فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم: أَفَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ، أَوْ كَلِمَةً نحوها - أملككم لنفسه عند الغضب.[30]
Artinya: dan dengannya: Bahwa Nabi SAW melewati suatu kaum yang sedang mengangkat batu, maka Nabi SAW bersabda: apa yang sedang mereka perbuat ? mereka berkata: “mereka mengangkat batu agar kuat”, maka Nabi SAW bersabda: “apakah aku boleh meunjukkan kepada kalian siapa yang lebih kuat dari itu ?” atau kalimat yang lainnya, adalah orang yang paling menguasai dirinya ketika marah”.
Di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 17985 tergambar peringatan Rasulullah; jika salah seorang dari kalian marah hendaklah berwudhu;
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو وَائِلٍ صَنْعَانِيٌّ مُرَادِيٌّ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُرْوَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: إِذْ أُدْخِلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَكَلَّمَهُ بِكَلَامٍ أَغْضَبَهُ، قَالَ: فَلَمَّا أَنْ غَضِبَ قَامَ، ثُمَّ عَادَ إِلَيْنَا وَقَدْ تَوَضَّأَ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَطِيَّةَ - وَقَدْ كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ -، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " إِنَّ الْغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ، وَإِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالْمَاءِ، فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ "[31]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ibrāhīm bin Khālid, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Abū Wā’il aṣ-Ṣan‘ānī al-Murādī, ia berkata: “Kami pernah duduk bersama ‘Urwah bin Muḥammad, lalu datang seorang lelaki kepadanya dan berbicara dengan kata-kata yang membuatnya marah. Ketika ia marah, ia pun berdiri (meninggalkan majelis). Tidak lama kemudian ia kembali kepada kami dalam keadaan telah berwudu. Kemudian ia berkata: Ayahku telah menceritakan kepadaku, dari ‘Aṭiyyah dan ia termasuk sahabat Nabi ﷺ —, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Sesungguhnya marah itu berasal dari setan. Dan setan diciptakan dari api. Sedangkan api hanya dapat dipadamkan dengan air. Maka apabila salah seorang di antara kalian marah, hendaklah ia berwudu.’”.
Di dalam kitab Sunan Abu Daud hadits nomor 4151, tergambar jelas petunjuk Nabi; Jika salah seorang dari kalian marah dan ia dalam keadaan berdiri, hendakah ia duduk. Jika rasa marahnya hilang (maka itu yang dikehendaki), jika tidak hendaklah ia berbaring;
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ, إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ, حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ عَنْ خَالِدٍ عَنْ دَاوُدَ عَنْ بَكْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا ذَرٍّ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَهَذَا أَصَحُّ الْحَدِيثَيْنِ [32]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah berkata, telah menceritakan kepada kami Dawud bin Abu Hind dari Abu Harb bin Abul Aswad dari Abu Dzar ia berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda kepada kami: "Jika salah seorang dari kalian marah dan ia dalam keadaan berdiri, hendakah ia duduk. Jika rasa marahnya hilang (maka itu yang dikehendaki), jika tidak hendaklah ia berbaring." Telah menceritakan kepada kami Wahb bin Baqiyyah dari Khalid dari Dawud dari Bakr bahwa Nabi ﷺ mengutus Abu Dzar dengan membawa pesan hadits ini." Abu Dawud berkata, "Hadits ini adalah yang paling shahih di antara dua hadits yang ada." (HR. Abu Daud : 4151)
4.5. Menempelkan Punggungnya ke Bumi
Di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 11587, tergambar pelajaran yang diberikan Rasulullah: Ketahuilah, kemarahan itu adalah bara api yang dinyalakan di dalam hati anak Adam, tidakkah kalian lihat pada merah matanya dan timbulnya urat leher, maka jika salah seorang dari kalian mengalami hal itu hendaklah ia duduk, atau beliau mengatakan, "hendaklah ia menempelkan badannya di bumi;
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ, صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْعَصْرِ ذَاتَ يَوْمٍ بِنَهَارٍ ثُمَّ قَامَ يَخْطُبُنَا إِلَى أَنْ غَابَتْ الشَّمْسُ فَلَمْ يَدَعْ شَيْئًا مِمَّا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَدَّثَنَاهُ حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفِظَ وَنَسِيَ ذَلِكَ مَنْ نَسِيَ وَكَانَ فِيمَا قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَنَاظِرٌ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ أَلَا إِنَّ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ يُنْصَبُ عِنْدَ اسْتِهِ يُجْزَى بِهِ وَلَا غَادِرَ أَعْظَمُ مِنْ أَمِيرِ عَامَّةٍ ثُمَّ ذَكَرَ الْأَخْلَاقَ فَقَالَ يَكُونُ الرَّجُلُ سَرِيعَ الْغَضَبِ قَرِيبَ الْفَيْئَةِ فَهَذِهِ بِهَذِهِ وَيَكُونُ بَطِيءَ الْغَضَبِ بَطِيءَ الْفَيْئَةِ فَهَذِهِ بِهَذِهِ فَخَيْرُهُمْ بَطِيءُ الْغَضَبِ سَرِيعُ الْفَيْئَةِ وَشَرُّهُمْ سَرِيعُ الْغَضَبِ بَطِيءُ الْفَيْئَةِ قَالَ وَإِنَّ الْغَضَبَ جَمْرَةٌ فِي قَلْبِ ابْنِ آدَمَ تَتَوَقَّدُ أَلَمْ تَرَوْا إِلَى حُمْرَةِ عَيْنَيْهِ وَانْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَجْلِسْ أَوْ قَالَ فَلْيَلْصَقْ بِالْأَرْضِ .[33].
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq berkata; telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari 'Ali bin Zaid bin Jud'an dari Abu Nadlrah dari Abu Sa'id Al Khudri ia berkata; " pada suatu hari, Rasulullah ﷺ pernah shalat ashar pada waktu siang bersama kami, lalu beliau berdiri dan berkhutbah hingga matahari tenggelam, beliau tidak meninggalkan sesuatupun yang bakal terjadi hingga datangnya hari kiamat kecuali beliau ceritakan kepada kami, hingga hafallah bagi yang hafal dan lupalah bagi yang lupa. Adapun di antara yang beliau sampaikan adalah: "Wahai manusia, sesungguhnya dunia itu hijau dan manis, dan sesungguhnya Allah akan menjadikan kalian khalifah di dalamnya, lalu Ia akan melihat apa yang akan kalian lakukan, maka takutlah kalian kepada dunia dan juga kepada wanita. Ketahuilah, sesungguhnya pada hari kiamat setiap pengkhianat akan diberikan padanya bendera pada pantatnya dan akan dibalas sesuai dengan pengkhianatannya, dan tidak ada pengkhianatan yang lebih besar dari pengkhianatan seorang pemimpin umat." Kemudian beliau menyebutkan tentang akhlak, beliau bersabda: "Ada seorang yang mudah marah dan mudah untuk reda, maka ini untuk ini, dan ada pula yang susah marah dan susah reda, maka ini untuk ini. Maka sebaik-baik mereka adalah orang yang susah marah dan cepat redanya, sedang seburuk-buruk mereka adalah yang cepat marah dan susah redanya. Ketahuilah, kemarahan itu adalah bara api yang dinyalakan di dalam hati anak Adam, tidakkah kalian lihat pada merah matanya dan timbulnya urat leher, maka jika salah seorang dari kalian mengalami hal itu hendaklah ia duduk, atau beliau mengatakan, "hendaklah ia menempelkan badannya di bumi."..
Di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 22086, tergambar bahwa Rasulullah mengajarkan; Sungguh Aku mengetahui satu kalimat jika diucapkan maka akan pergilah kemarahan, yaitu A’udzu billahi minasy Syaithanir rajiim;
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذٍ قَالَ اسْتَبَّ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ أَحَدُهُمَا حَتَّى أَنَّهُ لَيُتَخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّ أَنْفَهُ لَيَتَمَزَّعُ مِنْ الْغَضَبِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ يَقُولُهَا هَذَا الْغَضْبَانُ لَذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [34]
Artinya: Telah bercerita kepada kami 'Abdullah telah bercerita kepadaku ayahku. Telah bercerita kepada kami Abu Sa'id telah bercerita kepada kami Za`idah telah bercerita kepada kami 'Abdul Malik dari Ibnu Abi Laila dari Mu'adz bin Jabal berkata; Dua orang saling mencaci didekat Nabi Shallallahu'alaihiwasallam salah satunya marah hingga hidungnya terlihat seperti membesar karena marah lalu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda; "Sesungguhnya aku mengetahui satu kalimat yang bila diucapkan oleh orang marah akan hilang marahnya; ya Allah! aku berlindung kepada-Mu dari setan yang terkutuk”.
4.7. Menjauhi atau Menghindari Marah
Di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 23468, dijelaskan bahwa ada seseorang yang datang kepada Nabi untuk meminta pelajaran yang dapat menjadi bekal hidupnya, hanya sedikit sehingga tidak terlupakan: jauhilah marah;
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرْنِي بِكَلِمَاتٍ أَعِيشُ بِهِنَّ وَلَا تُكْثِرْ عَلَيَّ فَأَنْسَى قَالَ اجْتَنِبْ الْغَضَبَ ثُمَّ أَعَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ اجْتَنِبْ الْغَضَبَ [35]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Az Zuhri dari Humaid bin 'Abdur Rahman bin 'Auf dari seorang sahabat Nabi ﷺ bahwa seseorang berkata kepada Nabi ﷺ: Beritahukanlah kalimat-kalimat padaku yang dengannya aku hidup dan janganlah tuan memperbanyaknya hingga aku lupa. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Jauhilah marah." Orang itu mengulangi lagi lalu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Jauhilah marah."
Di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 2136, dinyatakan jika kamu marah maka diamlah;
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ لَيْثًا، قَالَ: سَمِعْتُ طَاوُسًا، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «عَلِّمُوا، وَيَسِّرُوا، وَلا تُعَسِّرُوا، وَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْكُتْ» [36]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja‘far, telah menceritakan kepada kami Syu‘bah, ia berkata: Aku mendengar Laits berkata: Aku mendengar Thawus meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Ajarilah (orang lain), mudahkanlah, dan jangan mempersulit. Dan apabila salah seorang di antara kalian marah, hendaklah ia diam."
Di dalam kitab Shahih Ibnu Hibban hadits nomor 6619, disebutkan doa yang pernah didengar dari Rasulullah antara lain: Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu agar aku selalu takut kepada- Mu dalam keadaan sembunyi (sepi) atau ramai. Aku memohon kepada-Mu agar dapat berpegang dengan kalimat hak (kebenaran) ketika marah atau ridha dengan sesuatu;
أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمَسْجِدِ، فَدَخَلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، فَصَلَّى صَلاَةً خَفَّفَهَا، فَمَرَّ بِنَا فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ، خَفَّفْتَ الصَّلاَةَ، قَالَ: أَوَ خَفِيفَةً رَأَيْتُمُوهَا؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنِّي قَدْ دَعَوْتُ فِيهَا بِدُعَاءٍ قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ مَضَى، فَأَتْبَعَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، قَالَ عَطَاءٌ: اتَّبَعَهُ أَبِي- وَلَكِنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَقُولَ اتَّبَعْتُهُ- فَسَأَلَهُ عَنِ الدُّعَاءِ، ثُمَّ رَجَعَ فَأَخْبَرَهُمْ بِالدُّعَاءِ:اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَكَلِمَةَ الْعَدْلِ وَالْحَقِّ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمًا لاَ يَبِيدُ، وَقُرَّةَ عَيْنٍ لاَ تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، وَأَسْأَلُكَ الشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ. [37]
Artinya: Ibnu Khuzaimah mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ahmad bin Abdat menceritakan kepada kami, dia berkata: Hammad bin Zaid menceritakan kepada kami dari Atha bin As-Sa'ib, dari ayahnya, dia berkata: Ketika kami sedang duduk di masjid, masuklah Ammar bin Yasir. Dia kemudian mendirikan shalat dengan waktu yang singkat Dia lalu melewati kami, maka dia ditanya, “Wahai Abu Al Yaqzhan, kamu shalat dengan waktu yang singkat (sebentar)?” Dia balik bertanya, “Apakah menurut kalian shalatku sebentar?” Kami menjawab, “Ya.” Dia berkata, “Sesungguhnya dalam shalat tadi aku telah membaca doa yang pernah aku dengar dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.” Setelah selesai, seorang laki-laki dari kaum tersebut mengikutinya. Atha berkata, “Ayahku lalu mengikutinya —tapi dia tidak suka mengatakan “aku mengikutinya”— dan menanyakan kepadanya tentang doa tersebut. Dia lalu kembali dan mengabarkan kepada mereka tentang doanya, “Ya Allah, dengan ilmu-Mu yang gaib dan kekuasaan- Mu atas seluruh makhluk, perpanjanglah umur hidupku bila Engkau mengetahui bahwa kehidupan selanjutnya lebih baik bagiku, dan matikanlah aku bila kematian itu lebih baik bagiku. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu agar aku selalu takut kepada- Mu dalam keadaan sembunyi [sepi] atau ramai. Aku memohon kepada-Mu agar dapat berpegang dengan kalimat hak (kebenaran) ketika marah atau ridha dengan sesuatu. Aku memohon kepada-Mu agar aku bisa selalu sederhana, baik ketika miskin maupun kaya. Aku memohon kepada-Mu agar aku diberi nikmat yang tidak akan habis dan penyejuk mata yang tidak akan terputus. Aku memohon kepada- Mu agar aku dapat ridha dengan segala qadha-Mu. Aku mohon kepada-Mu [agar diberi] kehidupan yang menyenangkan setelah mati, dan Aku memohon kepada-Mu kenikmatan menatap wajah-Mu [di surga]. Aku memohon kepada-Mu [agar] rindu bertemu dengan-Mu tanpa penderitaan yang membahayakan dan fitnah yang menyesatkan. Ya Allah, hiasilah kami dengan keimanan dan jadikanlah kami sebagai penunjuk jalan (lurus) yang memperoleh bimbingan dari-Mu).
Sedangkan di dalam kitab Musnad Ahmad hadits nomor 18325, juga disebutkan doa yang pernah dipanjatkan Rasulullah SAW, antara lain; Ya Allah, sesungguhnya aku memohon pada-Mu agar aku takut pada-Mu dalam keadaan sembunyi atau ramai. Aku memohon pada-Mu agar dapat berkata dengan benar diwaktu ridla atau marah;
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ صَلَّى بِنَا عَمَّارٌ صَلَاةً فَأَوْجَزَ فِيهَا فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ فَقَالَ أَلَمْ أُتِمَّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ قَالُوا بَلَى قَالَ أَمَا إِنِّي قَدْ دَعَوْتُ فِيهِمَا بِدُعَاءٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو بِهِ اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي أَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَكَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا وَالْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى وَلَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَمِنْ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مَهْدِيِّينَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خُثَيْمٍ أَبُو يَزِيدَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ رَفِيقَيْنِ فِي غَزْوَةِ الْعُشَيْرَةِ فَمَرَرْنَا بِرِجَالٍ مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ يَعْمَلُونَ فِي نَخْلٍ لَهُمْ فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ [38]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ishaq Al Azraq dari Syarik dari Abu Hasyim dari Abu Mijlaz ia berkata, " Ammar pernah shalat bersama kami dan ia menunaikannya denan ringgkas, lalu orang-orang pun mengingkarinya. Maka Ammar bertanya, "Bukankah aku telah menyempurnakan rukuk dan sujud?" mereka menjawab, "Benar." Ammar berkata, "Sesungguhnya dalam dua rakaat itu, aku telah berdo'a dengan do'a yang Rasulullah ﷺ pernah berdo'a dengannya, Ya Allah, dengan ilmu-Mu atas yang ghaib, dan dengan kemahakuasaan-Mu atas seluruh makhluk, hidupkanlah aku jika Engkau mengetahui bahwa hidup lebih baik bagiku, dan matikanlah aku jika Engkau mengetahui bahwa kematian itu lebih baik bagiku. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon pada-Mu agar aku takut pada-Mu dalam keadaan sembunyi atau ramai. Aku memohon pada-Mu agar dapat berkata dengan benar diwaktu ridla atau marah. Aku minta kepada-Mu agar dapat melaksanakan kesederhanaan dalam keadaan kaya atau fakir serta kenikmatan memandang wajah-Mu (di surga), rindu bertemu dengan-Mu. Aku berlindung kepada-Mu dari penderitaan yang membahayakan dan fitnah yang menyesatkan. Ya Allah, hiasilah kami dengan iman, dan jadikanlah kami sebagai penunjuk (jalan) yang lurus yang memperoleh bimbingan dari-Mu" Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abdul Malik Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salamah dari Muhammad bin Ishaq dari Yazid bin Muhammad bin Khutsaim dari Muhammad bin Ka'ab Al Qurazhi telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Khutsaim Abu Yazid dari Ammar bin Yasir ia berkata, "Aku dan Ali bin Abu Thalib radliallahu 'anhu adalah dua orang yang berteman pada saat perang Al Usyairah. Kemudian kami melewati sekelompok laki-laki dari Bani Mudlij yang sedang bekerja pada kebun kurma milik mereka…lalu ia menyebutkan makna hadits Isa bin Yunus."
4.10. Menyadari Kemuliaan Bagi Orang Yang Dapat Menahan Marah
Kemuliaan yang akan diperoleh bagi orang yang dapat menahan diri dari marah karena takwa kepada Allah, antara lain;
4.10.1. Menahan Marah Mendapat Pahala Yang Besar
Di dalam kitab Sunan Ibnu Majah hadits nomor 4189 dinyatakan bahwa Tidak ada satu tegukan yang lebih besar pahalanya di sisi Allah daripada tegukan amarah yang ditahan;
حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ جُرْعَةٍ أَعْظَمُ أَجْرًا عِنْدَ اللَّهِ، مِنْ جُرْعَةِ غَيْظٍ كَظَمَهَا عَبْدٌ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ [39]»
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Zaid bin Akhzam, telah menceritakan kepada kami Bisyr bin ‘Umar, telah menceritakan kepada kami Hammād bin Salamah, dari Yūnus bin ‘Ubaid, dari al-Hasan (al-Bashrī), dari Ibnu ‘Umar semoga Allah meridhainya , ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak ada satu tegukan (yang ditelan seseorang) yang lebih besar pahalanya di sisi Allah daripada tegukan amarah yang ditahan oleh seorang hamba karena mengharap ridha Allah.”
4.10.2. Jika Dapat Menjaga Diri Dari Marah Akan Mendapatkan Surga
Di dalam kitab Mujam Thabarani Awsath hadits nomor 2353, dikemukakan pernyataan Rasulullah SAW, bahwa beliau menjelaskan menjaga marah dapat memasukkan ke surga;
وَ عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ أَبِي عَبْلَة قَالَ سَمِعْتُ أُمُ الدَرْدَاءَ تَحَدَثَ عَنْ أَبِي الدَرْدَاءَ قَالَ قَلَتْ يَا رَسُوْلُ اللهِ دَلَنِي عَلَى عَمَلٍ يَدْخُلَنِي الْجَنَةَ قَالَ لَا تَغْضَبْ وَلَكَ الْجَنَةَ [40]
Artinya: dan Dari Ibrahim ibnu Abi ‘Ablah berkata aku mendengar Ummu Darda berbicara menegenai Abi Darda berkata, dia berkata: Ya Rasulullah tunjukkannlah kepadaku amal yang dapat memasukkan saya ke surga, Rasulullah bersabda: Jangan marah maka bagimu surga.
4.10.3. Bebas Memilih Bidadari Yang Disukainya
Nabi Muhammad SAW juga menjelaskan pernyataannya yang ditulis di dalam kitab Sunan Abu Daud hadits nomor 4777 Sunan Ibnu Majah hadits nomor 4186, bahwa orang yang mampu menahan marah padahal dia memiliki kuasa untuk melakukannya, maka baginya (di surga) diberi kebebasan memilih bidadari yang dia sukai;
حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي مَرْحُومٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ، دَعَاهُ اللَّهُ عز وجل عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ اللَّهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ مَا شَاءَ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " اسْمُ أَبِي مَرْحُومٍ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَيْمُونٍ " [41]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami [Abdullah bin Yazid] telah menceritakan kepada kami [Sa'id] telah menceritakan kepada kami [Abu Marhum] dari [Sahl bin Mu'adz] dari [Bapaknya] Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa yang menahan marah padahal dia mampu untuk melampiaskan-nya, niscaya Allah Tabaraka Wa Ta'ala memanggilnya di tengah kerumunan manusia sehingga dia bebas memilih bidadari yang dia sukai".
Di sini perlu dirumuskan bahwa takwa kepada Allah dari ghadab adalah kesadaran untuk mengendalikan diri saat qalbu marah, kemudian diikuti dengan kesadaran untuk bertaubat dan memohon ampun kepada Allah atas kesalahan tersebut, sehingga ketika marah muncul tetap dapat menjaga diri berada di dalam kebenaran dan kebaikan; beramal shalih. Adapun bentuk takwa dari ghadab Adalah antara lain;
4.11.1. Jika Marah, Marahnya Tidak Menyebabkan-nya Berbuat Kebathilan
Akhlaq orang beriman, jika marah, marahnya tidak menyebabkannya berbuat kebathilan, sebagaimana disebutkan di dalam kitab Mu’jam Thabarani Shaghir hadits nomor 164;
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الأَنْصَارِيُّ أَبُو جَعْفَرٍ الأَصْبَهَانِيُّ ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ قُتَيْبَةَ الْهَمْدَانِيُّ ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : ثَلاثٌ مِنْ أَخْلاقِ الإِيمَانِ : مَنْ إِذَا غَضِبَ لَمْ يُدْخِلْهُ غَضَبُهُ فِي بَاطِلٍ ، وَمَنْ إِذَا رَضِيَ لَمْ يُخْرِجْهُ رِضَاهُ مِنْ حَقٍّ ، وَمَنْ إِذَا قَدَرَ لَمْ يَتَعَاطَ مَا لَيْسَ لَهُ ، لَمْ يَرْوِهِ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ ، إِلَّابِشْرُ بْنُ الْحُسَيْنِ [42]
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Al Husain Al Anshari Abu Ja’far Al Ashbahani, telah menceritakan kepada kami Hajaj ibnu Yusuf ibnu Qutaybah Al Hamdani, telah menceritakan kepada kami Bisyru ibnul Husain, dari Az Zubair ibnu ‘Adi, dari Anas ibnu Malik, bahwa Rasulullah SAW bersabda: tiga akhlak orang beriman; orang yang jika marah, marahnya tidak memasukkannya ke dalam kebathilan, dan orang jika ridha, ridhanya tidak mengeluarkannya dari kebenaran, dan orang jika mengalami keterbatasan, keterbatannya tidak menjadikannya menginginkan apa yang bukan miliknya, tidak diriwayatkan dari Zubair ibnu ‘Adi, selain Bisyr ibnu Al Husain.(HR. Thabarani: 164)
4.11.2. Apabila Marah Maka Dia Dapat Menahannya
Di dalam kitab Mustadrak Hakim hadits nomor 433 dinyatakan bahwa Ada tiga orang yang akan dilindungi oleh Allah dalam naungan-Nya dan akan ditutupi dengan rahmat-Nya serta dimasukkan dalam cinta-Nya.., yaitu apabila marah maka dia dapat menahannya;
حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ الْفَارِسِيُّ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذِئْبٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ثَلَاثَةٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ آوَاهُ اللَّهُ فِي كَنَفِهِ، وَسَتَرَ عَلَيْهِ بِرَحْمَتِهِ، وَأَدْخَلَهُ فِي مَحَبَّتِهِ» قِيلَ: مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «مَنْ إِذَا أُعْطِي شُكَرَ، وَإِذَا قَدَرَ غَفَرَ، وَإِذَا غَضِبَ فَتَرَ» . «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ رَاشِدٍ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ مِنْ نَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ، قَدْ رَوَى عَنْهُ أَكَابِرُ الْمُحَدِّثِينَ [43]
Artinya: Abu Muhammad Abdullah bin Ja'far bin Darastawaih Al Farisi menceritakan kepada kami, Ya'qub bin Sufyan menceritakan kepada kami, Umar bin Rasyid ([maula Abdurrahman bin Aban bin Utsman At-Taimi) menceritakan kepada kami, Muhammad bin Abdurrahman bin Abu Dzi'ib Al Qurasyi menceritakan kepada kami dari Hisyam bin Urwah, dari Muhammad bin Ali, dari Ibnu Abbas, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Ada tiga orang yang akan dilindungi oleh Allah dalam naungan-Nya dan akan ditutupi dengan rahmat-Nya serta dimasukkan dalam cinta-Nya” Beliau lalu ditanya, "Siapakah mereka, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Orang yang apabila diberi maka dia bersyukur, apabila mampu memberi hukuman maka dia mengampuni, dan apabila marah maka dia dapat menahannya." Hadis ini sanadnya shahih, karena Umar bin Rasyid adalah seorang syaikh dari Hijaz, dari arah Madinah. Para muhaddits besar meriwayatkan darinya.
Di dalam kitab Al-Sunan Al-Kubra atsar nomor 13299 dijelaskan bahwa perintah bagi orang beriman untuk sabar ketika marah;
وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ الْمُزَكِّى أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ : أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا فِى قَوْلِهِ تَعَالَى ( ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ) قَالَ : أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ بِالصَّبْرِ عِنْدَ الْغَضَبِ وَالْحِلْمِ عِنْدَ الْجَهْلِ وَالْعَفْوِ عِنْدَ الإِسَاءَةِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ وَخَضَعَ لَهُمْ عَدُوُّهُمْ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ. ذَكَرَ الْبُخَارِىُّ مَتْنَهُ فِى التَّرْجَمَةِ. {ق} وَكَأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ وَإِنْ خَاطَبَ بِهِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَالْمُرَادُ بِهِ هُوَ وَغَيْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.[44]
Artinya: Dan telah mengabarkan kepada kami Abu Zakariya ibnu Abi Ishaq Al Muzakky, telah mengabarkan kepada kami Abu Al Hasan: Ahmad ibnu Muhammad ibnu Ubdusi, telah mengabarkan kepada kami Usman ibnu Said Ad Darimi, telah mengabarkan kepada kami Abdullah ibnu Shalih dari Muawiyah ibnu Shalih dari Ali ibnu Abi Thalhah dari ibnu Abbas RA di dalam perkataannya Allah yang Maha Tinggi (balaslah dengan yang lebih baik) berkata: Allah Subhanahu wa ta’ala memerintahkan orang beriman untuk bersabar ketika marah, santun ketika tidak mengetahui (bodoh), memaafkan ketika memperoleh perlakuan buruk, jika mengerjakan hal tersebut Allah melindunginya dari Syetan dan menundukkan musuh-musuhnya seakan-akan Dia sebagai pelindung yang dekat. Bukhari menyebutkan matannya di dalam terjemah. ..
Perasaan ghadhab; marah yang ada dalam diri manusia berawal dari adanya nafsiyah, kemudian berkembang menjadi superioritas yang dapat mendorong kepada adanya; perselisihan, percekcokan, pertengkaran, pertikaian, perbedaan pendapat, perkelahian, perlawanan, permusuhan, kebencian, dendam, ancaman, kerusakan, kecurangan untuk memperoleh kemenangan, peperangan, pemberontakan, kehancuran dan bentuk-bentuk kedhaliman lainnya yang timbul karena ghadab; kemarahan, sehingga ghadab harus dikendalikan dengan bertakwa kepada Allah dari ghadab.
Doa Agar Tetap Berada Dalam Kebenaran Ketika Marah Atau Ridha
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَكَلِمَةَ الْعَدْلِ وَالْحَقِّ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا
“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu agar aku selalu takut kepada- Mu dalam keadaan sembunyi [sepi] atau ramai. Aku memohon kepada-Mu agar dapat berpegang dengan kalimat hak (kebenaran) ketika marah atau ridha dengan sesuatu.”
(HR. Ibnu Hibban: 1971)
[1] Abū Ḥāmid al-Ghazālī, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Juz 3 (Beirut: Dār al-Ma‘rifah, t.t.), hlm. 150.
[2] Ibid., hlm. 152.
[3] Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, Madarij al-Sālikīn baina Manāzil Iyyāka Na‘budu wa Iyyāka Nasta‘īn, Juz 2 (Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1404 H/1983 M), hlm. 310.
[4] Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, Zād al-Ma‘ād fī Hadyi Khayr al-‘Ibād, Juz 2 (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1414 H/1993 M), hlm. 442.
[5] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 11, Halaman 211.Hadits nomor 6634.
[6] Abu Hatim Muhammad Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Hiban, Dar Ibnu Hazm, Beirut, Jilid 4, Halam, 449, Hadits nomor 486.
[7] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 10, Halaman 270.Hadits nomor 6114.
[8] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 3, Halaman 29.Hadits nomor 1412.
[9] Abu Qasim Al-Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, Maktabah Ibnu Taimiyah, Kairo, 1994, Jilid 2, Halaman 262, Hadits nomor 2096.
[10] Abū Ḥāmid al-Ghazālī, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Juz 3 (Beirut: Dār al-Ma‘rifah, t.t.), hlm. 152.
[11] Ibid., hlm. 153.
[12] Ibid., hlm. 154
[13] Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, Madarij al-Sālikīn baina Manāzil Iyyāka Na‘budu wa Iyyāka Nasta‘īn, Juz 2 (Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1404 H/1983 M), hlm. 311.
[14] Ibid., hlm. 312
[15] Ibid., hlm. 313
[16] Charles Spielberger, Manual for the State–Trait Anger Expression Inventory (STAXI), 2nd ed. (Odessa, FL: Psychological Assessment Resources, 1999), hlm. 14.
[17] Raymond W. Novaco, “Anger as a Clinical and Social Problem,” Advances in Behaviour Research and Therapy, Vol. 5, No. 3 (1983), hlm. 133.
[18] Aaron T. Beck & Gary Emery, Anxiety Disorders and Phobias: A Cognitive Perspective (New York: Basic Books, 1985), hlm. 276.
[19] Daniel Goleman, Emotional Intelligence: Why It Can Matter More Than IQ (New York: Bantam Books, 1995), hlm. 62.
[20] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 7, Halaman 351.Hadits nomor 4331.
[21] Imam Muslim, Shahih Muslim, Dar Ihyau Turats Al ‘Araby, Beirut, 1955 M, Jilid 4 , Halaman 2008, Hadits nomor 91.
[22] Abu Qasim Al-Thabarani, Al Du’a Li-Al-Thabarani, Dar Al Kitab Al Ilmiyah, Kairo, 1994, Jilid 1, Halaman 315, Hadits nomor 1036.
[23] Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, As- Sulthaniya, Mesir, 1404, Jilid 1, Halaman 13, Hadits nomor 20.
[24] Ibid, Jilid 1, Halaman 142, Hadits nomor 702.
[25] Abu Nu’aim Ahmad ibn Abdullah Al-Ashbahani, Hilyatul Auliya’ Wa Thabaqatul Ashfiya’, Mathba’ah Sa’adah, Mesir, 1974. Jilid 8 Halaman 355.
[26] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 38, Halaman 237.Hadits nomor 23171.
[27] Abu Qasim Al-Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir, Maktabah Ibnu Taimiyah, Kairo, 1994, Jilid 19, Halaman 417, Hadits nomor 1007.
[28] Abu Bakar Ahmad Al Husain Al baihaqi, Syuab Al-Iman, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, 2000, Jilid 6 Hal. 311, Hadits nomor 8294.
[29] Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, As- Sulthaniya, Mesir, 1404, Jilid 8, Halaman 28, Hadits nomor 6114.
[30] Ubaidillah Al-‘Ataqi Al-Ma’ruf Al-Bazzar, Musnad Al Bazzar, Maktabah Al-‘Ulum Wa Al-Hikmah, Madinah, 2009, Jilid 13, halaman 474, Hadits nomor 7280.
[31] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 29, Halaman 505.Hadits nomor 17985.
[32] Abu Daud Sulaiman ibn Al Asy’ats, Sunan Abi Daud, Al Maktabah Al ‘Ashriyah, Beirut, tt, Jilid, 4, Halaman 249, Hadits nomor 4782.
[33] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 18, Halaman 132.Hadits nomor 11587.
[34] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 36, Halaman 405.Hadits nomor 22086.
[36] Ibid, Jilid 4, Halaman 39.Hadits nomor 2136.
[37] Abu Hatim Muhammad Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Hiban, Dar Ibnu Hazm, Beirut, Jilid 7, Halam, 372, Hadits nomor 6619.
[38] Al Imam Ahmad bin Ibnu Hambal, Musnad al-Imam Ahmad Ibu Hambal, Muassasah ar-Risalah, 2001, Jilid 30, Halaman 265.Hadits nomor 18325.
[39] Ibnu Majah Ibnu Abdullah Muhammad, Sunan Ibnu Majah, Dar Ihya al-Kitab al-‘Arabiyah, Beirut, 1418 H, Jilid 2, Halaman 1401, Hadits nomor 4189.
[40] Abu Qasim Sulaiman ibn Ahmad At-Thabarani, Al Mu’jam Al Ausath, Dar Al Haramain, Kairo, 1995, Jilid 3, Halaman 25, Hadits nomor 2353.
[41] Abu Daud Sulaiman ibn Al Asy’ats, Sunan Abi Daud, Al Maktabah Al ‘Ashriyah, Beirut, tt, Jilid, 4, Halaman 248, Hadits nomor 4777. Ibnu Majah Ibnu Abdullah Muhammad, Sunan Ibnu Majah, Dar Ihya al-Kitab al-‘Arabiyah, Beirut, 1418 H, Jilid 2, Halaman 1400, Hadits nomor 4186.
[42] Abu Qasim At-Thabarani, Al Mu’jam Al-Saghir, Al Maktab Al-Islami, Beirut, 1985, Jilid 1, Halaman 114, Hadits nomor 164.
[43] Abdullah Al Hakim An-Naisaburi, Al Mustadrak ‘Ala Ash-Shahihain, Dar Al Kitab Al-Alamiyah, Beirut, 1990, Jilid 1, Halaman 214, Hadits nomor 433.
[44] Abu Bakar Ahmad Al Husain Al Baihaqi, Al-Sunan Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, 2003, Jilid 7 Hal. 71, Hadits nomor 13299.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar